Tài liệu Luận văn Chống đuy rinh của Ph.Ăngghen: LUẬN VĂN:
CHỐNG ĐUY RINH CỦA PH.ĂNGGHEN
I.HOÀN CẢNH RA ĐỜI TÁC PHẨM
Tác phẩm "Chống Đuyrinh" là một trong những tác phẩm cơ bản của chủ nghĩa
C.Mác,V.I.Lênin cho rằng, "chống Đuyrinh" của Ph.Ăngghen là một trong ba tác phẩm "gối
đầu giường" của người công nhân có tri thức và là tác phẩm kinh điển đã đi vào kho tàng lý
luận của nhân loại.
Dưới dạng bút chiến, tác phẩm của Ph.Ăngghen đã có tác dụng to lớn trong cuộc đấu
tranh vạch trần các quan điểm sai trái của Đuyrinh và một số đảng viên đảng dân chủ - xã hội
Đức. Vì thế, tác phẩm chống Đuyrinh không chỉ có ý nghĩa là kết quả trực tiếp của cuộc đấu
tranh tư tưởng - lý luận trong Đảng dân chủ - xã hội Đức mà còn là sự trình bày chủ nghĩa
Mác đầy đủ nhất, rõ ràng nhất.
Vào những năm 70 của thế kỷ XIX, ảnh hưởng của Đuyrinh trong đảng dân chủ - xã
hội là rất lớn, thậm chí một số đảng viên Đảng dân chủ xã hội Đức, chẳng hạn như A.Bêben,
đã chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa Đuyrinh. A.Bêben đã viết hai bài luận văn đă...
15 trang |
Chia sẻ: haohao | Lượt xem: 1749 | Lượt tải: 2
Bạn đang xem nội dung tài liệu Luận văn Chống đuy rinh của Ph.Ăngghen, để tải tài liệu về máy bạn click vào nút DOWNLOAD ở trên
LUẬN VĂN:
CHỐNG ĐUY RINH CỦA PH.ĂNGGHEN
I.HOÀN CẢNH RA ĐỜI TÁC PHẨM
Tác phẩm "Chống Đuyrinh" là một trong những tác phẩm cơ bản của chủ nghĩa
C.Mác,V.I.Lênin cho rằng, "chống Đuyrinh" của Ph.Ăngghen là một trong ba tác phẩm "gối
đầu giường" của người công nhân có tri thức và là tác phẩm kinh điển đã đi vào kho tàng lý
luận của nhân loại.
Dưới dạng bút chiến, tác phẩm của Ph.Ăngghen đã có tác dụng to lớn trong cuộc đấu
tranh vạch trần các quan điểm sai trái của Đuyrinh và một số đảng viên đảng dân chủ - xã hội
Đức. Vì thế, tác phẩm chống Đuyrinh không chỉ có ý nghĩa là kết quả trực tiếp của cuộc đấu
tranh tư tưởng - lý luận trong Đảng dân chủ - xã hội Đức mà còn là sự trình bày chủ nghĩa
Mác đầy đủ nhất, rõ ràng nhất.
Vào những năm 70 của thế kỷ XIX, ảnh hưởng của Đuyrinh trong đảng dân chủ - xã
hội là rất lớn, thậm chí một số đảng viên Đảng dân chủ xã hội Đức, chẳng hạn như A.Bêben,
đã chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa Đuyrinh. A.Bêben đã viết hai bài luận văn đăng trên tờ
báo(Volksstaat) - cơ quan Trung ương của Đảng công nhân dân chủ - xã hội để "ca ngợi"
Đuyrinh, gọi Đuyrinh là "người cộng sản mới". Nhận thấy tác hại của việc truyền bá chủ
nghĩa Đuy rinh trong phong trào công nhân và sự “tha hoá” tư tưởng ở một số đảng viên đảng
dân chủ xã hội Đức. C.Mác và Ăngghen đã phải dùng “một số công việc quan trọng” để tập
trung phê phán quan điểm sai lầm của Đuyrinh và những người theo ông ta.
Từ đầu năm 1875, chủ nghĩa Đuyrinh được truyền bá trên quy mô rộng lớn và trở lên
đặc biệt nguy hiểm. Sự kiện này đã góp phần "tiêm nhiễm những tư tưởng độc hại" vào phong
trào công nhân, đáng chú ý là việc Đuyrinh cho xuất bản lần thứ hai cuốn "Lịch sử phê phán
khoa kinh tế chính trị và chủ nghĩa xã hội" và việc xuất bản cuốn "Bài giảng về triết học" của
ông. Trong các tác phẩm này, Đuyrinh đã công kích gay gắt chủ nghĩa Mác, cho rằng; chủ
nghĩa Mác là "cũ rích", là "phi khoa học", là sự “nhắc lại chủ nghĩa Hêghen và làm mới chủ
nghĩa Phoiơbắc và ông tự thừa nhận mình "là người cộng sản" và chỉ có ông mới là người
trung thành với chủ nghĩa xã hội. Tệ hại hơn, ông tuyên bố ầm ĩ rằng, chỉ có tin và đi theo con
đường mà ông vạch ra thì phong trào công nhân mới có "hy vọng", mới rũ bỏ được "cuộc đời
đau khổ".
Điều đó đã thúc đẩy Lipnếch - một trong những người sáng lập và là lãnh tụ của Đảng
dân chủ - xã hội Đức đề nghị trực tiếp với Ăngghen viết bài chống lại Đuyrinh trên những
trang báo "Volksstaat".
Đối với Mác và Ăngghen, phê phán và vạch trần quan điểm sai lầm của Đuyrinh là
một vấn đề hệ trọng, công việc này bắt đầu từ năm 1868, khi ông này có bài nhận xét sai lệch
và xuyên tạc nội dung tập một bộ "Tư bản" của Mác. Song, hồi đó mức độ nguy hiểm của nó
chưa đến mức buộc Mác, Ăngghen phải gác công việc bận rộn của mình để trực tiếp đấu tranh
với Đuyrinh. Tháng Mười năm 1875, sau khi Bêben viết bài ca tụng Đuyrinh và Lipnếch gửi
cho Ăngghen bút ký của A-Enxơ và bài báo của I.Môxtơ tán dương Đuyrinh "đến mức độ thô
bỉ", thì ngay lập tức, Ăngghen cho rằng cần phải công khai nói lên quan điểm chính kiến và
chống lại sai lầm về sự ngạo mạn của Đuyrinh. Vì vậy, Ăngghen đã ngừng viết tác phẩm
"Biện chứng của tự nhiên" để quay sang vạch trần những sai lầm nghiêm trọng của học thuyết
"xã hội chủ nghĩa" vừa mới hình thành; qua đó Ăngghen đã bảo vệ và phát triển chủ nghĩa
Mác, làm cho nó thật sự là thế giới quan khoa học, cách mạng, là "công cụ nhận thức vĩ
đại" của giai cấp vô sản trong nhận thức và cải tạo thế giới.
Trong thư gửi Mác ngày 24 tháng 5 năm 1876, Ăngghen đã bày tỏ sự cần thiết và ý
định phê phán một số quan điểm sai lầm trong các bài viết của Đuyrinh. Mác đã kiên quyết
ủng hộ ý định đó. Ăngghen bắt đầu viết tác phẩm chống Đuyrinh từ cuối tháng 5 năm 1876 và
đến đầu tháng bảy năm 1878 thì hoàn chỉnh.
II. KẾT CẤU VÀ TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TÁC PHẨM
Tác phẩm "chống Đuyrinh" của Ăngghen in trong Mác và Ăngghen toàn tập, Tập 20,
Nxb CTQG, H.1994, 454 trang, gồm lời tựa cho ba lần xuất bản I, II, III, lời mở đầu: I. Nhận
xét chung; II. Ông Đuyrinh hứa những gì và 3 phần chính, trình bày ba bộ phận cấu thành chủ
nghĩa Mác: Triết học, Kinh tế chính trị học và Chủ nghĩa xã hội khoa học.
Phần thứ nhất: Triết học, ( từ trang 53- 206 gồm 12 chương, từ chương thứ III đến
chương thứ XII) Ăngghen viết từ tháng chín 1876 đến tháng giêng 1877. Chương III và IV,
Ăng ghen viết về Chủ nghĩa tiên nghiệm và Đồ thức luận vũ trụ. Bốn chương tiếp theo:
Chương V,VI,VII,VII, Ăngghen viết về triết học tự nhiên. Thông qua phê phán các quan điểm
sai lầm của Đuyrinh về các vấn đề không gian, thời gian; thiên thể học, vật lý học, hoá học;
giới hữu cơ, Ăngghen, đồng thời trình bày quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng. Các
chương IX,X,XI, Ăngghen tập trung bàn về các vấn đề đạo đức và pháp quyền, phê phán
Đuyrinh về quan điểm "chân lý vĩnh cửu", tự do và tất yếu; bình đẳng. Chương XII và chương
XIII, Ăngghen trình bày các qui luật cơ bản của phép biện chứng duy vật. Những kết luận
chung được Ăngghen trình bày khát quát ở chương XII.
Phần lớn các chương ở phần Triết học đã được Ăngghen cho công bố trên Tạp chí
Vorwarts theo hình thức những bài báo, dưới nhan đề: "Ông Đuyrinh đảo lộn triết học" từ
tháng giêng đến tháng năm năm 1877. Trong phần này, có hai chương đầu mà về sau, kể từ
lần xuất bản thứ nhất, thành sách riêng, đã trở thành lời mở đầu độc lập, chung cho toàn bộ ba
phần.
Phần thứ hai: Kinh tế chính trị học (từ trang 207 - 355 gồm mười chương).
Ăngghen viết từ tháng sáu đến tháng tám năm 1877. Riêng chương X về lịch sử kinh tế
chính trị do Mác viết. Các chương của phần kinh tế chính trị đã được đăng tải dưới nhan
đề "Ông Đuyrinh đảo lộn kinh tế chính trị học", làm phụ lục khoa học cho báo "Vorwarts"
từ tháng bảy đến tháng chạp năm 1877.
Phần thứ ba: Chủ nghĩa xã hội, (từ trang 356-450; gồm 5 chương). Ăng ghen viết từ
tháng tám 1877 đến tháng tư 1878. Phần chủ nghĩa xã hội được đăng dưới nhan đề" ông
Đuyrinh đảo lộn chủ nghĩa xã hội", làm phụ lục cho báo "Vorwaits" từ tháng năm đến tháng
bảy năm 1878. Trong phần này, Ăngghen đã tóm tắt lịch sử và lý luận về chủ nghĩa xã hội
khoa học, phác thảo những đặc trưng cơ bản của xã hội cộng sản. Với lập trường duy vật biện
chứng về lịch sử, Ăngghen đã phân tích sâu sắc mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất đã được xã
hội hoá cao với quan hệ sản xuất dựa trên chế độ chiếm hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa về tư
liệu sản xuất, mâu thuẫn giữa giai cấp vô sản và giai cấp tư sản. Ăngghen cho rằng, muốn giải
quyết mâu thuẫn cơ bản này, không còn con đường nào khác ngoài con đường cách mạng vô
sản. Bằng bạo lực cách mạng, giai cấp vô sản xoá bỏ quan hệ sản xuất cũ, thiết lập quan hệ
sản xuất mới phù hợp với trình độ của lực lượng sản xuất. Chỉ khi nào chế độ tư bản chủ
nghĩa được xoá bỏ và chế độ xã hội chủ nghĩa được xây dựng, thì lúc đó, con người mới thật
sự có tự do, hạnh phúc, con người mới thật sự làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội, mới có
"vương quốc của tự do".
Tháng 7 năm 1877, phần Triết học được xuất bản thành sách riêng, dưới nhan đề "Ông
Đuyrinh đảo lộn khoa học. Triết học". Một năm sau, phần hai và ba cũng được xuất bản thành
sách riêng, dưới nhan đề "Ông Đuyrinh đảo lộn khoa học. Kinh tế chính trị học. Chủ nghĩa xã
hội ".
Ngày 8 tháng bảy 1878, Ăngghen viết xong lời tựa, lúc đó toàn bộ tác phẩm đã được
in lần đầu tiên thành sách riêng dưới nhan đề "Ông Đuyrinh đảo lộn khoa học. Triết học.
Kinh tế chính trị học. Chủ nghĩa xã hội ", Lai xích năm 1887. Khi Ăng ghen còn sống, tác
phẩm tái bản lần thứ hai và ba vào các năm 1886 và 1894; qua các lần tái bản, nhan đề
cuốn sách vẫn giữ nguyên, chỉ có phần phụ đề "Triết học. Kinh tế chính trị. Chủ nghĩa xã
hội", Ăngghen cắt bỏ.
Tác phẩm chống Đuyrinh của Ăngghen không chỉ có tác dụng phê phán một cách
chua cay những sai lầm của ông Đuyrinh mà còn góp phần đập tan các quan điểm sai trái của
chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo, duy vật sinh học. Đồng thời, trong tác phẩm này, Ăngghen đã
trình bày một cách hệ thống quan điểm triết học, kinh tế chính trị học và chủ nghĩa xã hội của
Mác. Lo sợ trước ảnh hưởng to lớn của tác phẩm, nhà nước Đức đã phải ban hành đạo luật
đặc biệt để ngăn chặn việc xuất bản và truyền bá cuốn sách "chống Duy rinh" của Ăngghen và
phong trào công nhân thế giới, đồng thời cấm lưu hành ở Đức.
Hành vi cưỡng bức của nhà nước Đức không những không ngăn cản được ảnh hưởng
to lớn của tác phẩm, mà trái lại, nó tăng thêm sự quan tâm thu hút nhiều người đọc ở các nước
Nga, Thuỵ sĩ, Pháp và nhiều nước khác ở châu Âu. Bản dịch một số chương của tác phẩm
"chống Duy rinh" của Ăngghen lại được truyền bá rộng rãi với số lượng rất lớn. Năm 1907,
tác phẩm "chống Duy rinh" đã được dịch toàn văn bằng tiếng Nga, xuất bản ở Xanhpêtécbua,
theo bản in năm 1894, nguyên văn bằng tiếng Đức.
III NỘI DUNG CƠ BẢN TÁC PHẨM
1- Vấn đề vật chất - ý thức
Phê phán quan điểm duy tâm của Đuyrinh, Ăng ghen đã chỉ ra tính không thể sáng tạo
được và tính bất diệt của vật chất. Theo Ăngghen "vật chất và những bộ phận đơn giản cấu
thành vật chất - nếu vật chất gồm những bộ phận này - cũng như vận động là không thể sáng
tạo ra được và không thể tiêu diệt được. Tất cả những điều đó là những điều mà chúng ta đã
biết từ lâu rồi"1, thế nhưng, ông Đuyrinh vẫn cứ bám vào cái điều cũ rích nào đó để cố tình
bác bỏ một sự thật là, thế giới này không phải xuất phát từ vật chất, do vật chất sinh ra và
quyết định, mà "đặt lộn ngược sự vật và cấu tạo thế giới hiện thực từ tư duy, từ những đồ
thức, từ những phương án hay những phạm trù tồn tại vĩnh cửu ở đâu đó trước khi có thế giới,
hoàn toàn theo kiểu của…một Hêghen nào đó"2. Trái lại, ông Đuyrinh cần phải hiểu cho đúng
rằng", đồ thức về vũ trụ được rút ra - không phải từ bộ óc, mà chỉ nhờ bộ óc - từ thế giới hiện
thực"3.
Khẳng định quan điểm duy vật về thế giới, Ăngghen hướng đến giải quyết vấn đề cơ
bản của triết học: vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại, giữa vật chất và ý thức… Trong mối
quan hệ này, theo Ăngghen, thế giới vật chất; đời sống hiện thực, quan hệ kinh tế là những cơ
sở hiện thực, đóng vai trò quyết định đối với sự tồn tại và phát triển toàn bộ kiến trúc thượng
tầng, bao gồm những thiết chế pháp luật và chính trị, triết học và văn hoá, nghệ thuật “chỉ có
quan niệm như vậy thì chủ nghĩa duy tâm mới bị tống ra khỏi nơi ẩn náu cuối cùng của nó,
tức là ra khỏi quan niệm duy vật lịch sử"... đó là con đường để giải thích ý thức của con
người từ sự tồn tại của họ như trước đến nay người ta đã làm1. Thế mà ông Đuyrinh lại làm
ngược lại, ông ta đã "tách tư duy ra khỏi cơ sở hiện thực duy nhất, trên cơ sở đó chúng ta tìm
thấy nó, tức là ra khỏi con người về giới tự nhiên". Do đó, ông ta rơi vào một cách không thể
cứu vãn được một hệ tư tưởng làm cho ông trở thành kẻ hậu sinh của chính Hêghen"2. Lẽ
đương nhiên là trên một cơ sở tư tưởng như vậy, ông Đuyrinh không thể lập ra được bất cứ
một học thuyết duy vật nào. Điều đó, buộc ông Đuyrinh "phải gán cho giới tự nhiên một
phương thức hành động có ý thức, tức là cái mà người ta gọi một cách giản đơn là Thượng
đế"3. Vì theo ông Đuyrinh, "tồn tại bao trùm tất cả là duy nhất". Vậy là, trong chủ từ, ông
Đuyrinh khẳng định tồn tại bao trùm tất cả và trong vị ngữ, ông ta cũng quả quyết: không có
1 Mác, Ăngghen, Toàn tập, tập 20, Nxb CTQG, H,1994, tr 96.
2 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 53-54.
3 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 55.
1 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 44.
cái gì nằm ngoài tồn tại cả. Rõ ràng, ông Đuyrinh bằng "tư duy thống nhất của chúng ta" để
biến tính duy nhất của tồn tại thành tính thống nhất của tồn tại” mà thực chất là thượng đế,
thiên binh, trời, địa ngục, cùng với sự bất diệt của linh hồn. Đó là một trong những “điều
tưởng tượng mê sảng điên rồ nhất” của ngài Đuyrinh theo kiểu Hêghen thần bí.
Vậy thì, ý thức của "tính duy nhất của tồn tại" hay ý thức của Thượng đế và ý thức, tư
duy, nhận thức của con người “bằng da bằng thịt" khác nhau ở điểm nào? Ông Duy rinh tuyên
bố điều này như sau: "ý thức và do đó cả tư duy về nhận thức, chỉ có thể biểu hiện ở một loại
sinh vật có bệnh thôi"4, con người với tư cách là một cá nhân. Do đó, tư duy, ý thức của họ là
rất hạn chế, nó hoàn toàn phụ thuộc vào tính tuyệt đối của những người có tư duy cực kỳ tối
cao.
Việc đào hố ngăn cách giữa tư duy, ý thức của con người tối cao "và người với tư
cách là "một sinh vật cá biệt" Đuyrinh đã phạm phải sai lầm có tính nguyên tắc: phủ nhận sự
tồn tại khách quan của thế giới vật chất, tuyệt đối hoá ý thức, tư duy thành lực lượng siêu
nhiên thần bí, trừu tượng. Thực ra, theo Ăngghen, ý thức và tư duy chẳng qua chỉ là sản vật
của bộ óc con người và bản thân con người lại là sản vật của thế giới tự nhiên"5.
2. Vấn đề vật chất và vận động của vật chất
Chỉ ra quan điểm sai lầm của Đuyrinh về vận động, Ăngghen cho rằng, nếu qui vận
động thành lực cơ giới và coi đó là hình thức cơ bản của vận động thì người ta không chỉ rơi
vào quan điểm siêu hình mà thậm chí đã đặt chân vào "giày" của chủ nghĩa duy tâm. Về vấn
đề này" trước sau, chúng ta vẫn không biết lực cơ giới nằm ở đâu trong cái trạng thái vũ trụ ấy
và làm sao mà có thể chuyển được từ bất động tuyệt đối sang vận động mà không cần đến một
cái đẩy từ bên ngoài, nghĩa là không cần đến thượng đế "1.
Ông Duy rinh đã "múa võ", tự làm rối vấn đề. Trước ông, các nhà duy vật đã bàn đến
vật chất và vận động. Song, ông phớt lờ, không thèm đếm xỉa đến, tự mình muốn xác lập một
con đường riêng: qui vận động thành lực cơ giới, coi đó cũng như là hình thức cơ bản của vận
động. Do đó, tự làm mất khả năng hiểu được mối quan hệ giữa vật chất và vận động. Về
4 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 126.
5 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 54.
1 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 87.
điểm này, ông Duy rinh đã tụt lại đằng sau các nhà duy vật trước ông, dù rằng mối
liên hệ này, họ cũng chưa thấy rõ.
Theo Ăngghen, vấn đề liên hệ giữa vật chất và vận động không phải là phức tạp, chỉ
cần thừa nhận rằng, "vận động là phương thức tồn tại vật chất. Bất kỳ ở đâu và bất cứ lúc nào
cũng không có và không thể có vật chất mà không có vận động"2; không có vật chất đứng im,
vận động cũng như vật chất không thể sáng tạo ra và cũng không thể bị tiêu diệt, Ăngghen đã
phân loại các hình thức vận động cơ bản của vật chất và chỉ ra mối liên hệ hữu cơ giữa chúng:
"Vận động trong không gian vũ trụ, vận động cơ học của những khối nhỏ hơn trên mỗi thiên
thể riêng biệt, giao động phân tử dưới hình thức nhiệt, hay dưới hình thức dòng điện hoặc
dòng từ, phân giải hoá học và hoá hợp hoá học, đời sống hữu cơ - đó là những hình thức vận
động mà mỗi một nguyên tử vật chất riêng biệt trong vũ trụ, trong mỗi lúc nhất định, đều nằm
dưới một hình thức nhất định nào đó"3. Người ta sẽ không thể hình dung nổi nếu vật chất
không có vận động, cũng như vận động không có vật chất.
Vận động có tính phổ biến. "Khi chúng ta dùng tư duy để xem xét giới tự nhiên, lịch
sử loài người hay hoạt động tinh thần của bản thân chúng ta thì trước nhất, chúng ta thấy một
bức tranh về sự chằng chịt vô tận của những mối liên hệ và những sự tác động của qua lại,
trong đó không có cái gì là đứng nguyên không thay đổi, mà tất cả đều vận động, biến đổi, phát
sinh và biến đi"4. Theo nghĩa đó, có thể hiểu rằng, vận động là mọi sự biến đổi nói chung; là
phương thức tồn tại của vật chất; vận động là thuộc tính cố hữu của vật chất.
3. Vấn đề phép biện chứng và phép siêu hình.
Trước hết, Ăngghen coi phép biện chứng là hình thức cao nhất của tư duy khoa học.
Đối với phép biện chứng, phương pháp mà điều căn bản là "xem xét những sự vật và những
phản ánh của chúng trong tư tưởng, trong mối liên hệ qua lại lẫn nhau của chúng, trong sự
dàng buộc, sự vận động, sự phát sinh và sự tiêu vong của chúng"2. Theo Ăngghen, phép biện
chứng không còn biết đến cái "những đường ranh giới tuyệt đối nghiêm ngặt", đến những cái
2 , 3 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 89.
4 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 35
2 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 38
3 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 191
1 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 93
2 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 173
"hoặc là” “hoặc là vô điều kiện và dùng được ở mọi nơi, phép biện chứng làm cho những sự
khác biệt siêu hình cố định chuyển hoá lẫn nhau, phép biện chứng thừa nhận là bên cạnh cái
"hoặc là”, “hoặc là", "thì có cả cái" này lẫn cái kia. Do đó, phép biện chứng là tư duy cao
nhất, thích hợp nhất với giai đoạn phát triển hiện nay của khoa học tự nhiên.
Việc ông Đuyrinh coi phép biện chứng như là một công cụ "tầm thường", “chỉ dùng
để chứng minh, giống như khi nhận thức một cách nông cạn thì người ta có thể coi lôgic hình
thức hay toán học sơ cấp là một công cụ như thế- để chứng minh, rằng ông Đuyrinh hoàn toàn
không hiểu gì bản chất phép biện chứng cả"3.
Ăngghen phê phán quan điểm siêu hình của Đuyrinh và chỉ ra sự đối lập giữa phép
biện chứng và phép siêu hình; theo Ăngghen, Đuyrinh là một nhà siêu hình chính cống, thoạt
tiên ông ta đào giữa “động và tĩnh” một cái vực sâu hoắm không có trong thực tế, rồi sau đó
ông rất lấy làm ngạc nhiên, rằng không thể tìm ra được cái cầu để vượt qua cái vực thẳm do
chính ông ta đã nặn ra nó"1. Đối với ông Duy rinh, sự vận động là hoàn toàn không thể hiểu
được vì nó là một mâu thuẫn. Bởi lẽ, theo Duy rinh, bất kỳ một mâu thẫn nào cũng đều là
điều phi lý và ông khẳng định, nói chung cho đến ngày nay, vẫn "không có một cái cầu nào
nối liền giữa cái tĩnh triệt để và cái động ở trong khoa cơ học hợp lý"2. Rõ ràng là một người
mà đầu óc suy nghĩ theo cách siêu hình thì tuyệt đối không thể từ quan niệm tĩnh mà chuyển
sang quan niệm động được, vì ở đây cái mâu thuẫn nói trên đã chặn mất đường đi, triệt tiêu sự
suy nghĩ và theo Ăngghen,: Đối với nhà siêu hình học, thì những sự vật và phản ánh của
chúng vào tư duy, tức là những khái niệm, đều là những đối tượng nghiên cứu riêng biệt, cố
định, chết cứng, vĩnh viễn, phải được xem xét cái này sau cái kia, cái này độc lập với cái kia.
Ăngghen cũng thừa nhận rằng, thế giới quan siêu hình là một điều không thể tránh
khỏi, sự xuất hiện của nó là kết quả hợp qui luật đối với một giai đoạn lịch sử nhất định, khi
nhận thức khoa học còn ở giai đoạn nghiên cứu những chi tiết của bức tranh toàn bộ về giới tự
nhiên; và phép siêu hình cũng đã có một vai trò lịch sử nhất định, nó là một trong những điều
kiện cần thiết cho những tiến bộ khổng lồ. Tuy nhiên, hạn chế của phép siêu hình là ở chỗ, nó
đem lại một thói quen là xem xét sự vật, hiện tượng một cách biệt lập, ở bên ngoài mối liên
hệ, nhìn sự vật ở trạng thái tĩnh, tức là không thấy sự vận động, biến đổi "không xem xét
chúng trong trạng thái sống mà xem xét chúng trong trạng thái chết".
Xem xét lịch sử phát triển của phép biện chứng, Ăngghen đã chỉ ra mặt tích cực và
mặt hạn chế của phép biện chứng trước Mác, đồng thời phân tích sâu sắc sự đối lập giữa phép
biện chứng mácxít và phép biện chứng duy tâm của Hêghen. Theo Ăngghen, một quan niệm
đúng về vũ trụ, về sự phát triển của loài người chỉ có thể có được bằng con đường nhận thức
biện chứng, khi xem xét sự vật, hiện tượng trong sự vận động, biến đổi và phát triển không
ngừng, tức là nó" chú ý thường xuyên đến những tác động qua lại phổ biến giữa sự phát sinh
và sự tiêu vong, giữa sự biến đổi tiến bộ và sự biến đổi thụt lùi. Vì nền triết học hiện đại Đức,
ngay từ đầu, chính là đã được xác lập theo tinh thần đó"1.
Cantơ đã mở đầu quan niệm biện chứng bằng việc khẳng định thái dương hệ luôn vận
động và biến đổi không ngừng, bản thân nó có một lịch sử phát triển lâu dài từ thế giới vật
chất…và đến Hê ghen, nền triết học mới của Đức đã đạt tới đỉnh cao; lần đầu tiên, toàn bộ
giới tự nhiên, lịch sử và tinh thần được trình bày như là một quá trình, nghĩa là luôn vận động,
biến đổi, chuyển hoá và phát triển. Hêghen đã vạch ra mối liên hệ nội tại của sự vận động và
phát triển ấy”. Theo quan điểm ấy, lịch sử loài người đã không thể hiện ra là một mớ hỗn độn
ghê gớm của những hành vi bạo lực vô nghĩa, ngược lại, nó là một quá trình phát triển của
bản thân loài người"1.
Công lao lịch sử của Hêghen thật to lớn. Song, "dù sao ông vẫn bị hạn chế" bởi những
giới hạn không thể tránh được của những tri thức của bản thân ông, bởi những tri thức và
những quan niệm của thời đại ông.
Hêghen là một nhà duy tâm, với học thuyết ý niệm tuyệt đối, ông cho rằng, thế giới
hiện thực chỉ là những phản ánh thể hiện cái ''ý niệm" nào đó tồn tại ở một nơi nào đó ngay
trước khi có thế giới. Như vậy, " tất cả đều bị lộn ngược, và mối liên hệ hiện thực của các hiện
tượng của thế giới đều hoàn toàn bị đảo ngược"2. Điều đó đã làm cho hệ thống của Hêghen
không tránh khỏi tính chất gò ép, giả tạo, hư cấu , tóm lại bị xuyên tạc.
1 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 39
1 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 40
2 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 41
Chỉ ra bản chất "sai lầm" của chủ nghĩa duy tâm Đức, cũng như mặt tích cực, mặt hạn
chế của nó là con đường dẫn tới Mác, Ăngghen đến với chủ nghĩa duy vật. Phép biện chứng
duy vật ra đời một phần có sự đóng góp quan trọng của phép biện chứng duy tâm khách quan
của Hêghen với tư cách là một nguồn lý luận trực tiếp. Tuy nhiên, phép biện chứng duy vật
của Mác khác về chất so với phép biện chứng duy tâm của Hêghen. Điều này được Mác thừa
nhận rằng, phép biện chứng của ông không chỉ khác phép biện chứng của Hêghen mà thậm
chí còn đối lập với nó. Phép biện chứng Hêghen là phép biện chứng của ý niệm, phép biện
chứng duy tâm; đối với Mác, phép biện chứng dựa trên lập trường duy vật, phản ánh đúng qui
luật vận động, phát triển của thế giới khách quan, mang bản chất khoa học, cách mạng. Sau
này, Ăngghen khẳng định: "Có thể nói rằng, hầu như chỉ có Mác và tôi là những người đã cứu
phép biện chứng tự giác thoát khỏi triết học duy tâm Đức và đưa nó vào trong quan niệm duy
vật về tự nhiên và về lịch sử"3.
Ăngghen coi phép biện chứng duy vật không chỉ là khoa học về tư duy, mà là "Khoa
học về những qui luật phổ biến của sự vận động và phát triển của tự nhiên, của xã hội loài
người và của tư duy"4.
Trong tác phẩm này, lần đầu tiên, Ăngghen đã trình bày các qui luật cơ bản của phép
biện chứng: qui luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập; qui luật chuyển hoá từ
những biến đổi về lượng thành những biến đổi về chất và ngược lại; qui luật phủ định của phủ
định.
Khi xem xét qui luật mâu thuẫn, Ăngghen đã chỉ ra tính khách quan và tính phổ biến
của mâu thuẫn. Ăngghen viết: "Mâu thuẫn tồn tại một cách khách quan ở trong bản thân sự
vật và các quá trình và có thể bộc lộ ra dưới một hình thức hữu hình"1. Nếu xem xét sự vật
như là đứng im và không có sinh khí, cái nào riêng cái ấy, cái này bên cạnh cái kia và cái này
nối tiếp cái kia thì chắc chắn chúng ta không thấy được mâu thuẫn bên trong sự vật. Bản thân
sự vật là một mâu thuẫn. Điều này đã được Ăngghen khẳng định: "Sự sống cũng là một mâu
thuẫn tồn tại trong bản thân các sự vật và các quá trình, một mâu thuẫn thường xuyên nảy sinh
3 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 21.
4 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 201.
1 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 173.
và tự giải quyết và khi mâu thuẫn chấm dứt thì sự sống cũng không còn nữa và cái chết xảy
đến"2.
Mâu thuẫn là phổ biến, nó diễn ra trong tự nhiên, trong xã hội về trong tư duy con
người. Với thế giới quan siêu hình, ông Đuyrinh không hiểu nổi điều này. Theo Ăngghen, vận
động có khả năng biểu hiện bằng cách đối lập với nó, tức là thể tĩnh. Điều này cũng chỉ là
tương đối. Vận động cá biệt thì có xu hướng thăng bằng, song vận động toàn thể thì lại loại
trừ thăng bằng. Còn cái vô tận, không phải là một trừu tượng trống rỗng. Bởi lẽ, "cái vô tận là
một mâu thuẫn, và nó chứa đầy những mâu thuẫn …chính vì cái vô tận là một mâu thuẫn nên
nó là một quá trình vô tận diễn ra vô tận trong thời gian và không gian"3. Tương tự như vậy,
khi đã quan niệm rằng, vận động cơ giới đã là một mâu thuẫn thì tất nhiên các hình thức khác
của vận động phải chứa đựng mâu thuẫn. Rõ ràng là, nhờ có mâu thuẫn mà có sự vật vận
động, phát triển, nếu mâu thuẫn kết thúc thì sự vật chấm rứt, có lẽ vì thế mà phép biện chứng
thời cổ đại đã khẳng định rõ, mâu thuẫn là nguồn gốc, động lực của sự phát triển.
Khi xem xét qui luật chuyển hoá từ những biến đổi về lượng thành những biến đổi về
chất và ngược lại, Ăngghen đã chỉ ra cách thức, của sự phát triển. Quá trình chuyển hoá từ
chất này sang chất khác là sự đứt đoạn trong liên tục, là sự nhảy vọt về chất. Sự vật mới ra đời
lại bao hàm sự thống nhất mới về chất và lượng, và ở đó lại diễn ra một quá trình biến đổi mới
…sự biến đổi về chất thành sự biến đổi về lượng. Như vậy, sự thay đổi về lượng làm thay đổi
chất của các sự vật, cũng như sự thay đổi về chất làm cho lượng của sự vật thay đổi. Đây là
qui luật khách quan và phổ biến.
Bàn về qui luật phủ định của phủ định, Ăng ghen tự hỏi; "Phủ định cái phủ định là gì?
Ông trả lời: Phủ định của phủ định là một qui luật vô cùng phổ biến và chính vì vậy mà có
một tầm quan trọng và có tác dụng vô cùng to lớn về sự phát triển của tự nhiên, của lịch sử và
của tư duy"2. Bản chất của qui luật này thể hiện ở chỗ: cái mới dường như trở lại cái cũ,
nhưng trên cơ sở cao hơn. Ăngghen đã phân tích sâu sắc sự phát triển của hạt đại mạch 3 chỉ
ra tính chu kỳ của sự phát triển. Theo Ăngghen, chìa khoá để hiểu sự phát triển của sự vật
chính là nhận thức các lần phủ định của sự vật, bởi vì, nếu tách rời lần phủ định thứ nhất với
2 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 174.
3 Mác, Ăngghen, Sđd, tr.77
2 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 200
3 , 4 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 201-202.
lần phủ định thứ hai… thì người ta không có gì để mà hỏi cả. Điều này, ông Đuyrinh đã làm
và mắc phải sai lầm, thành thử, sự vật có phát triển hay không, phát triển theo hình thức nào,
đối với ông chẳng quan trọng. Ăngghen đã chỉ ra sự khác nhau giữa phủ định biện chứng và
phủ định siêu hình: "phủ định trong phép biện chứng không phải chỉ có ý nghĩa đơn giản là
nói: không hoặc giả tuyên bố rằng, một sự vật không tồn tại hay phá huỷ sự tồn tại ấy theo
một cách nào đó"4. Theo Ăngghen "nếu nghiền nát một hạt đại mạch, hay xéo chết một con
sâu thì đúng là tôi đã hoàn thành bước thứ nhất, nhưng tôi đã làm cho bước thứ hai không có
khả năng thực hiện được"1. Rõ ràng là, phủ định siêu hình là hình thức phủ định sạch trơn; chỉ
có những phủ định nào tạo ra những tiền đề, những điều kiện cho sự phát triển thì mới được
gọi là phủ định biện chứng. Phủ định biện chứng là phủ định gắn liền với sự phát triển, là sự
kế thừa lịch sử của cái mới đối với cái cũ.
Chúng ta có thể nghiên cứu sâu 3 qui luật cơ bản của phép biện chứng duy vật trong tác
phẩm này qua các chương XII,XIII, từ trang 171 đến trang 202.
4. Vấn đề nhận thức.
Thông qua việc phê phán những quan điểm sai lầm của Đuyrinh về nhận thức luận,
Ăngghen đã trình bày quan điểm duy vật biện chứng mácxít về vấn đề này, khẳng định rõ bản
chất khoa học, cách mạng của nhận thức luận mácxít. Vấn đề đầu tiên được Ăngghen rất quan
tâm là làm rõ tính vô hạn và tính vô tận của nhận thức. Theo Ăngghen, nhận thức là một quá
trình. Chúng ta không thể bằng ý chí chủ quan mà nhận thức phải đạt được mục đích rõ ràng;
"cũng như xây dựng trong tư tưởng một hình ảnh chính xác về hệ thống thế giới, trong đó
chúng ta đang sống, là một việc không thể làm được đối với chúng ta cũng như với tất cả mọi
thời đại"1. Nếu như, ở một giai đoạn nào đó của nhân loại, người ta xây dựng được một hệ
thống hoàn thiện cuối cùng về thế giới, thì như thế có nghĩa là lĩnh vực của nhận thức đã đạt
tới giới hạn cuối cùng của có và sự phát triển của lịch sử sẽ dừng lại - đó là một điều vô lý,
hoàn toàn vô nghĩa. Do đó, mâu thuẫn đặt ra là: con người muốn nhận thức bản chất của thế
giới trong toàn bộ mối liên hệ của nó, nhưng bản tính con người và bản tính của hệ thống thế
giới lại không cho phép con người thực hiện nhiệm vụ đó. Ăngghen khẳng định "Trên thực tế,
bất kỳ phản ánh nào của hệ thống thế giới mà trong tư tưởng cũng đều bị hạn chế về mọi mặt
1 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 201-202.
1 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 37 .
khách quan bởi những điều kiện lịch sử, và về mặt chủ quan bởi những đặc điểm về thể chất
và tinh thần của tác giả"2.
Từ vấn đề trên, Ăngghen đã phân tích làm rõ thêm tính tương đối của nhận thức, bản
chất của tư duy con người. Theo Ăngghen, "Tư duy của con người vừa là tối cao vừa là không
tối cao, và khả năng nhận thức của con người vừa là vô hạn và vừa là có hạn. Tối cao và vô hạn
là xét theo bản tính, sứ mệnh, khả năng và mục đích lịch sử cuối cùng, không tối cao và có hạn là
xét theo sự thực hiện riêng biệt về thực tế trong mỗi một thời điểm nhất định"3.
Do đó, nhận thức về cơ bản là mang tính chất tương đối, vì nó chỉ giới hạn trong việc
làm sáng tỏ những mối liên hệ và những hậu quả của một số hình thức xã hội và nhà nước chỉ
tồn tại vào một thời gian nhất định và ở những dân tộc nhất định, và xét theo bản chất thì có
tính chất nhất thời. Cho nên, ai đó muốn đi tìm chân lý vĩnh cửu, chân lý tuyệt đỉnh cuối cùng,
nói chung không biến đổi, thì việc làm của người đó chỉ là vô ích.
Về vấn đề chân lý và sai lầm, Ăngghen viết: "chân lý và sai lầm cũng giống như tất cả
phạm trù lôgíc học vận động trong những cực đối lập, chỉ có giá trị tuyệt đối trong một phạm
vi cực kỳ hạn chế"4. Ông Đuyrinh đã không hiểu điều này cứ khư khư giữ cái chân lý tuyệt
đỉnh cuối cùng, chứng tỏ ông là một người "ngu dốt và thiếu hiểu biết của bản thân"5.
Để làm rõ các vấn đề nêu trên, Ăngghen phân tích sâu sắc lịch sử phát triển của nhận
thức. Ông cho rằng, xét đến cùng mọi quan điểm, lý luận nhận thức có từ trước đến nay đều là
sản phẩm của tình hình kinh tế, của xã hội lúc bấy giờ. Ngày nay, xã hội đang vận động trong
sự đối lập giai cấp, cho nên, nhận thức luôn luôn là nhận thức của giai cấp. Ở đây, chúng ta
thấy rõ, nhận thức con người cũng như các ngành tri thức khác của nhân loại, nói chung có
một sự tiến bộ, đó là một điều không còn nghi ngờ gì nữa. Nhận thức của con người nếu thoát
ly khỏi đời sống hiện thực, tự nó chẳng có ý nghĩa gì cả.
VI. Ý NGHĨA CỦA TÁC PHẨM
Cùng với tác phẩm "Tuyên ngôn Đảng cộng sản" và "L.Phoiơbắc sự cáo chung của
Triết học cổ điển Đức", tác phẩm" chống Đuyrinh" của Ph. Ăngghen là một trong ba
2 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 57.
3 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 127.
4 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 132.
5 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 132.
tác phẩm gối đầu giường của người công nhân có tri thức. Tác phẩm này có thể coi là từ điển
triết học của chủ nghĩa Mác. Với tác phẩm này, Ăngghen trình bày có tính chất tổng kết toàn
diện sự phát triển của chủ nghĩa Mác.
Dưới hình thức bút chiến, Ăngghen đã kiên quyết đấu tranh vạch trần những sai lầm
của Đuyrinh và những người theo chủ nghĩa Đuyrinh, xoá đi "đám mây mờ" bao phủ phong
trào công nhân Đức, góp phần bảo vệ chân lý khoa học, cách mạng của triết học Mác nói
riêng, chủ nghĩa Mác nói chung, đưa học thuyết Mác xâm nhập vào phong trào công nhân;
qua đó, trình bày một cách cơ bản, hệ thống thế giới quan duy vật biện chứng và lập trường
cộng sản chủ nghĩa; chỉ ra mối quan hệ biện chứng giữa 3 bộ phận cấu thành chủ nghĩa Mác:
Triết học, Kinh tế chính trị học và chủ nghĩa xã hội khoa học.
Tác phẩm của Ăngghen đã đưa ra hàng trăm thứ tiếng trên thế giới, hàng triệu người
đã được đọc và tiếp nhận nội dung tư tưởng Ăngghen trình bày trong tác phẩm - Chủ nghĩa
Mác, thế giới quan và phương pháp luận khoa học đã giúp họ nhìn nhận giải thích đúng đắn
các vấn đề lý luận và thực tiễn đặt ra. Ngày nay, có một số luận điểm Ănghen trình bày trong
tác phẩm có thể không còn phù hợp, song giá trị khoa học của phép biện chứng duy vật và tư
tưởng nhân văn, nhân đạo của chủ nghĩa Mác trình bày trong tác phẩm thì sống mãi, nó là giá
trị vĩnh hằng, sống mãi theo thời gian, đã và đang là hành trang của nhiều thế hệ trong nhận
thức và cải tạo thế giới.
Các file đính kèm theo tài liệu này:
- LUẬN VĂN-CHỐNG ĐUY RINH CỦA PH.ĂNGGHEN.pdf